视频简介
无量子大师
无量子,男,籍贯为湖南龙山,知名国学讲师,著名作家,玄幻小说家,当代道家学者,人生规划师,心理咨询师,婚姻家庭情感咨询师,传统文化传播使者,农民,隐士。洛书草堂创建人,国学大师,起名大师,建筑风水大师,殡葬学专家,周易文化研究者,哲学思想推崇者,现隐居于湖南长沙洛书草堂。无量子十二岁时便拜入苗疆长老门下学习医术(主学草药与解毒)。十五岁便正式成为了一名堪舆师。十八岁时远赴香港,台湾,日本等地区学习玄学易术。后将其心得写成书籍,其代表作品有《毒经》、《四柱八字命理学》、《和合术》、《种生基风水改运》、《周易卜筮》、《买楼参同契》、《男女八字合婚姻》等等。无量子人物荣誉2016年度“易学文化传播使者”2017年度荣获“情感挽回专家排名前10”2018年度荣获“国际易学奖提名”2019年度荣获“中国100强讲师”2020年度荣获“中国20强讲师”2021年度荣获“中国10强讲师”无量子致力于通过哲学故事与心理疏导帮助他人化解心烦,总能找到一些适合对方的故事讲给对方听。让对方从低落的人生重新找到···

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地火明夷_周易入门基础知识无量子易经六十四卦详解

   地火明夷【原文】明夷①:利艰贞。【译文】明夷卦:卜问艰难之事则利。【注释】①明夷,卦名。本卦为异卦相叠(离下坤上)。上卦为坤,坤为地;下卦为离,离为日。上坤下离,是日没入地中之象。太阳既没,天地黑暗,前途莫测,喻君子处艰难之中,既要守正不阿,又要遵时养晦,所以卦名曰明夷。夷,《广雅.释诂》:“夷,灭也。”明夷,意即阳光隐退。【原文】《彖》曰:明入地中,明夷。内文明而柔顺①,以蒙大难,文王以之。“利艰贞”②,晦其明也。内难而能正其志③,箕子以之④。【译文】《彖辞》说:明夷的内卦为离,离为日;外卦为坤,坤为地,太阳隐没于地中,是明夷的卦象。离为文明,坤为柔顺,然则明夷的品格是内文明而外柔顺。周文王内秉光明之德,外行柔顺之道,三分天下而有其二,犹服事于殷,蒙受羑里之辱,正与明夷卦象相似。“在艰难之中,坚贞守正,终能有利”,正如太阳隐没地中,晦其光明,但终有灿然脱出之时。箕子内秉光明之德,外处艰难之境,仍能坚持正道,至死不渝,正与明夷的卦象相似。【注释】①“内文明”句,本卦内卦为离,离义为文明;外卦为坤,坤性柔顺。这既是明夷之卦的义蕴,同时又是喻周文王的品德。②《彖辞》释“利”为吉利,释“艰”为艰难,释“贞”为坚贞。③内难,内,指本质,内在美德。难,指艰难,外部环境。④两“以之”,《释文》:“以之,郑、苟、向均作似之。”【原文】《象》曰:明入地中①,明夷。君子以莅众用晦而明。【译文】《象辞》说:本卦内卦为离,离为日,外卦为坤,坤为地。太阳没入地中,是明夷的卦象。君子观此卦象,治民理政,不以苛察为明,而是外愚内慧,容物亲众。【注释】①明入地中,太阳西沉,古人认为是隐入大地之中,其光明不显于外而存于地中,取这外晦内明之象,故有“莅众用晦而明”之说。【原文】初九:“明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食①。”有攸往,主人有言②。《象》曰:君子于行,义不食也。【译文】初九:“鹈鹕在飞翔,停栖在沼畔。君子离家走,三日无食粮。”筮遇此爻,有所往,则必遭主人谴责。《象辞》说:君子在旅途中,依礼义不能蒙羞受食。【注释】①“明夷于飞”四句,是引诗作占。其中三句是四言,“垂其翼”不应独少一字。汉帛书《周易》翼字上有“左”字,当从之。明,借为鸣。夷,借为鴺,即鸣鴺。鴺声假为鹈,鸣鹈,即叫着的鹈鹕。鹈鹕,一种水鸟,俗名淘河。(采沙少海先生说)②言,谴责,刁难。【原文】六二:明夷,夷于左股①,用拯马壮②,吉。《象》曰:六二之吉,顺以则也③。【译文】六二:鹈鹕,鹈鹕,伤于左股,君子负伤,因马获救。吉利。《象辞》说:六二爻辞所讲的吉利,是因为六二阴爻处于九三阳爻之下,正像马顺从主人善体人意。【注释】①夷,伤。②用,因。用拯马壮,犹言因马强壮善跑而获救。此旬当与“明夷,夷于左股”连看,取此以譬某人负伤因马获救。③顺以则, 此以六二、九三爻象、爻位为据,六二阴爻为柔,九三阳爻为刚,六二居九三之下,所以说“顺‘。则,法则。《诗经》:”此物四骊,闲之维则。”即指驰驱的法则。此处当指御者的心意。顺以则,特指马面言,马地类,阴物,正当六二阴爻之像。犹言马顺从,善体人意,故拯救了受伤的主人。【原文】九三:明夷于南狩①,得其大首②。不可疾贞③。《象》曰:南狩之志,乃大得也④。【译文】九三:在南方的猎区,拉弓射箭,获得一些大野兽。筮遇此爻,占问疾病则不利。《象辞》说:决心在南方狩猎,大称其意。【注释】①“明夷”句,沙少海先生说:“夷,从大从弓会意(《说文》)。这里指弓。明夷,即鸣夷,犹言拉弓发射。南狩,即南方猎区。”②大首,即大头,这里指大头的野兽。③可,闻一多说:“可,亦利也。”④大得,原作得大,转写误倒。据阮元《校堪记》所列各古本改正。【原文】六四:入于左腹,获明夷之心于门庭①。《象》曰:入于左腹,获心意也。【译文】六四:回到深隐之处吧!走出居室,进入社会,就感到环境的险恶,退隐的念头油然而生。《象辞》说:回到深隐之处,就满足了退隐的心意。【注释】①此爻较难解。李镜池说:“左腹,左室。腹,借为*。古代半地下式的房屋,有复室。左*,即左室。明夷,大弓。心,心本,又叫朱或柘。朱、柘一声之转。这是一种质地坚硬的制弓的上等材料。意谓一出门就找到了制大弓的心木,回到左室开始制作。”高亨说,此爻当读为:“‘入于左腹,获明夷。之心于出门庭。’明夷即鸣雉。腹读为夜,山洞也。之当作小,古文小作↓,之作*,形似而误。”爻辞言:鸣雉入于左边之山洞,君子乃得此鸡雉。(此亦记君子猎逐鸣雉之故事)君子猎逐鸣雉,曾历艰难,故筮遇此爻,出门庭宜小心谨慎。旧注认为此指殷纣王兄长微子,他看到纣王残暴伤明,屡谏不听,知道纣王心意如此,不可挽回,就离开宫庭,逃往周朝避难,以存段商裔胄。这三种说法各有道理,旧注于训诂未免疏失,不及李、高之精。然其大意似有可取之处。作者认为本卦内容可分为两个方面,一是讲出行狩猎,即初九、六二、九三所述,备道其艰辛,喻言入世之难。二是讲隐退,强调退隐守洁是消除灾祸的良策,并以箕子的行为作为佐证。一出一隐即构成本卦的主要矛盾关系。《彖》、《象》所阐述的卦义、爻义突出的强调了隐退的意义,即是以六四、六五、上六三爻为本。六五爻辞说:“箕子之明夷”,确切地讲,这便是箕子隐退去东方邻国避难的故事。此处“明夷”解如隐退是没有问题的。上六“不明,晦。初登于天,后入于地”,同样是顺着这个意思说的。以太阳的升降比喻贵族的进退。顺此逆推,六四爻辞“获明夷之心”当解释为退隐之意初萌于心了。从六四爻“获明夷之心”到六五爻“箕子之明夷”,再到上六爻“初登于天,后入于地”,表现出意念的产生,到付诸行动,最后上升为一般性总结,有一条明显的思想发展脉络和一个合符逻辑的思辩过程。易卦的绝大多数卦中都具有内容的统一,主题的统一和思想的统一这种明显的特点。对这些特点的分析把握是解《易》的一个重要方法。因而明夷仍当解释如卦名所表示的意义,即隐退。左腹,解如字,比喻深隐之处。【原文】六五:箕子之明夷①,利贞。《象》曰:箕子之贞,明不可息也。【译文】六五:殷亡后,箕子逃到东方邻国避难,卜问得吉兆。《象辞》说:箕子退隐守正,他的光辉形像千古不灭。【注释】①此处“明夷”如前注所释退隐。【原文】上六:不明,晦。初登于天,后入于地。《象》曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则也①。【译文】上六:阳光消失了,天黑了。太阳初升,君子进仕之象;太阳隐没,君子退隐之象。《象辞》说:太阳初升,君子进仕,光照四方。太阳隐没,君子引退,国无楷模。【注释】①则,学习的榜样。

水风井_周易入门基础知识无量子易经六十四卦详解

   水风井【原文】井:改邑不改井,无丧无得。往来井,井汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。【译文】井卦:改建邑落而不改建水井,等于什么也没有干。人们往来井边汲水,水井干涸淤塞,不去加以淘洗,反而将吊水罐打破,这是凶险之象。【注释】并,卦名。本卦为异卦相叠(巽下坎上)。上卦为坎,坎为水;下卦为巽,巽为木。上坎下巽,有树木得水滋润而蓬勃生长之象。水为人类生存的重要条件,水井是居民的重要生活设施。《易卦》以井为卦名,用来集中反映劳动与生活,自然条件与人类生存的依赖关系。这种关系用《易经》的语言,可以概括为“养”。在《彖辞》与《象辞》看来“养”具有着两方面的含义,一方面,指自然对人类提供的生养条件,另一方面批人类对自然生存环境的爱惜养护,形成了“并养”与“养井”这一对特殊的概念。汔(qì),《说文》:“水涸也。”至,借为窒,淤塞。繘(jú),借为矞,《广雅?释诂》:“矞,穿也。”繘井,即挖井,淘井。羸,蔺一多、高亨说当读为儡。《说文》:“儡,相败也。”羸其瓶,犹言将打水的瓶弄破了。【原文】《彖》曰:巽乎水而上水,井。井养而不穷也。“改邑不改井”,乃以刚中也。“往来井,井汔至,亦未繘井”,未有功也。“羸其瓶”,是以凶也。【译文】《彖辞》说:本卦下卦为巽,巽为木;上卦为坎,坎为水。水下浸而滋润,树木得水而生长,这是井卦的卦象。井以水养人,经久 不竭,这是井卦的品德。卦辞说“改进邑落而不改建水井”,因为九二、九五阳爻分居下卦、上卦的中位,位象相合,像水井适用,不用改造 。“众人往来井边汲水,水井干涸淤塞,也不去加以淘洗”,是说长此以往水井将对人们失出功用。“打破吊水罐”,自毁坏生活用具,所以是凶险之象。【注释】高亨说:“巽上当有木字,转写脱去。”当据补。井养而不穷,井以养人,所以说“井养”,,人们从井中汲水饮用,用之不穷,所以说井养而不穷。王弼本无“往来井井”四字,《集解》本有,当据补。【原文】《象》曰:木上有水,井。君子以劳民劝相。【译文】《象辞》说:本卦下卦为巽,巽为木;上卦为坎,坎为水。水下浸而树木生长,这是井卦的卦象。君子观此卦象,取法于井水养人,从而鼓励人民勤劳而互相劝勉。【原文】初六:井泥不食。旧井无禽。《象》曰:井泥不食,下也。旧井无禽,时舍也。【译文】初六:井水混浊不可食用。墤塌的陷阱已关不住野兽。《象辞》说:井水混浊不可食用,因为泥土落入其中。墤塌的陷阱已关不住野兽,是说人们已将这陷阱舍弃不用了。【注释】爻辞所言两井字,字同义殊。“井泥”之“井’,为水井。“旧井”之“井”为陷阱。泥,水中含泥。本卦各爻所写都是村邑中劳动与生活的情景,如汲水、修井之类,事极简单。编者将它们收集在一起,系于井卦之下。利用卦象系统的神秘含义,赋予它一种不同寻常的色彩。《象辞》作者则向隅虚构,从这些平凡生话记录当中竭力寻觅高深的道理,附会种种玄妙的象征性意义。封建学者更是进一步添枝加叶,以致经文朴素的本来面目长时期以来被这些东西所掩盖,读者综观各卦爻辞与《象辞》便会有进一步的了解和体会。【原文】九二:井谷射鲋。瓮敞漏。《象》曰:井谷射鲋,无与也。【译文】九二:在井口张弓射井中小鱼。瓮瓶又破又漏。《象辞》说:在井口张弓射井中小鱼,如此谋食求生,可见其人无依无靠。【注释】井谷,井口。鲋,《集解》引虞翻曰:“鲋,小鲜也。”指小鱼。水并淤塞,长期不用,以致井中生长出小生物。本爻无贞兆辞。【原文】九三:井渫不食,为我心恻。可用汲。王明,并受其福。《象》曰:井渫不食,行恻也。求王明,受福也。【译文】九三:君上看见井水污浊不能食用,为我们感刭伤心。淘洗干净,就可汲饮。君上英明呵,众人都获得他们的好处。《象辞》说:井水污浊不能食用,这是触景生情的感叹。盼求君王英明,是企望获得好处。【注释】渫(xiè),《汉书?王褒传》张晏注:“渫,污也。”恻,《说文》:“痛也。”犹今语痛心,伤心。【原文】六四:井甃,无咎。《象》曰:井甃,无咎,修井也。【译文】六四:用砖石垒筑井壁,进行顺利。《象辞》说:用砖石垒筑井壁,进行顺利,这是讲修井之事。【注释】井甃(zhòu昼),用砖石垒筑井壁。【原文】九五:井冽寒泉,食。《象》曰:寒泉之食,中正也。【译文】九五:水洁泉寒,清凉可口,可以食用。《象辞》说:九五爻辞讲水洁泉寒,清凉可口,因为九五之爻居上卦中位,象征人得中正之道。【注释】冽,《说文》:“冽,水清也。”井冽,犹言井水清凉。【原文】上六:井收勿幕,有孚,元吉。《象》曰:元吉在上,大成也。【译文】上六:陷阱下宽上窄,十分隐蔽,甚至可以不加伪装。果然捕获了野兽,大吉大利。《象辞》说:上六爻辞讲大吉大利,因为上六之爻处一卦之首位,说明其人爵位高登,大有成就。【注释】爻辞所讲的井,当为陷阱。井收,指陷阱下宽上收。幕,《释文》:“覆也。”孚,古俘字,这里指猎获物。

火水未济_周易入门基础知识无量子易经六十四卦详解

   火水未济【原文】未济:亨。小狐汔济,濡其尾。无攸利。【译文】未济卦:亨通。小狐狸快要渡过河,却打湿了尾巴。看来此行无所利。【注释】未济,卦名。本卦为异卦相叠(坎下离上)。上卦为离,离为火;下卦为坎,坎为水。火处水上,火势压倒水势,救火之事,大功未成。所以卦名曰未济。此卦与既济卦构成一个相对统一的组卦。《周易》六十四卦,以乾、坤两卦开始,以既济、未济两卦结束。乾坤絪蕴,万物化生,繁衍不已,变化不息。既济、未济,代谢无疆。六十四卦这一编排组合,是《易经》变化发展思想突出的反映。汔(qì气),声假作几,将要。济,渡水。【原文】《彖》曰:未济“亨”,柔得中也。“小狐汔济”,未出中也。“濡其尾,无攸利”,不续终也。虽不当位,刚柔应也。【译文】《彖辞》说:未济卦有亨通之象。因为六五阴爻居于上卦中位,位象相得。但是庸材任重事,必至中途颠仆。好比“小狐过河,打湿尾巴,所行无所利”,没有好结果。不过庸材虽居大位,但能顺从君上,不至为害过深,一切尚可补救。【注释】柔得中,本卦六五之爻为阴爻,为柔,居上卦中位,是阴柔得位。中,中正之道。未出中,犹言所行不合事理。此句针对“小狐汔济”而言,比喻庸材任重事,必至中途颠仆。虽不当位,刚柔应也,本卦初六、六三、六五均为阴爻,而居阳位,是“不当位”。但是九二、九四、上九均为阳爻,为刚,与三阴爻相互呼应,所以说“刚柔应”。【原文】《象》曰:火在水上,未济。君子以慎辨物居方。【译文】《象辞》说:本卦上卦为离,离为火;下卦为坎,坎为水。火在水上,水不能克火,是未济卦的卦象。君子观此卦象,有感于水火错位不能相克,从而以谨慎的态度辨辩事物的性质,审视其方位。【注释】辨物居方,俞樾说:“辨物者,分别其物品也。居方者,处置其方位也。”【原文】初六:濡其尾,吝。《象》曰:濡其尾,亦不知极也。【译文】初六:涉水渡河,沾湿了衣尾,前进有困难。《象辞》说:涉水渡河,沾湿了衣尾,见微知巨,再冒险前进,是不知儆戒。【注释】濡,沾湿。尾,衣尾,参见前注。吝,艰难。极,高亨说:“当作儆,形近而误。儆与下文正字谐韵。《说文》:‘儆,戒也。’”【原文】九二:曳其轮,贞吉。《象》曰:九二贞吉,中以行正也。【译文】九二:提着腰带涉水过河。卜问得吉兆。《象辞》说:九二爻辞讲贞吉,因为九二阳爻处下卦中位,像人行事遵循正道。【注释】曳,拉,拖。轮,借为纶。参见前注。中以行正,此以九二爻象、爻位为据。九二居下卦中位,像人行事,合符中正之道。【原文】六三:未济,征,凶,利涉大川。《象》曰:未济,征凶,位不当也。【译文】六三:渡不了河,出行有凶险。不利于涉水渡河。《象辞》说:渡不了河,出行有凶险,因为六三阴爻居阳位,像人处境不利。【注释】高亨说:“利上当有不字,转写脱去。(讼云:‘不利涉大川。’此文当与彼文同。)”当据补。【原文】九四:贞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年,有赏于大国。《象》曰:贞吉,悔亡,志行也。【译文】九四:吉利的贞卜。没有悔恨。大动干戈,助殷讨伐鬼方,费时三年,打败了它,获得殷国的奖赏。《象辞》说:吉利的卜问,没有悔恨,说明志得意行。【注释】震,高亨说:“震,当是人名,周君或周臣也。”李镜池说:“震,动。”译文从李说。伐鬼方,参阅前卦“高宗伐鬼方”注。大国,措殷国。【原文】六五:贞吉,无悔。君子之光,有孚,吉。《象》曰:君子之光,其晖吉也。【译文】六五:吉利的贞卜,没有悔恨。打了胜仗,捕获了俘虏,这是君子的光荣,吉利。《象辞》说:君子光荣,君子光明正大,自然吉利。【注释】晖,意义同辉。《释文》:“晖,又作辉。”孔颖达说:“象曰:‘其晖吉’者,言君子之德,光辉著见,然后乃得吉也。”【原文】上九:有孚于饮酒,无咎。濡其首。有孚,失是。《象》曰:饮酒濡首,亦不知节也。【译文】上九:捕获了俘虏,饮酒庆贺。没有灾难。但酗酒闹事,头发都淋湿了。俘虏乘机作乱,将他们杀了。《象辞》说:酗酒闹事头发都淋湿,也太不知节制了。【注释】是,借为题,本义为额,这里指脑袋。

水火既济_周易入门基础知识无量子易经六十四卦详解

   水火既济【原文】既济:亨。小利贞。初吉,终乱。【译文】既济卦:亨通。这是小见吉利的贞卜。起初吉利,最后将发生变故。【注释】既济,卦名。本卦为异卦相叠(离下坎上)。上卦为坎,坎为水;下卦为离,离为火。水处火上,水势压倒火势,救火之事,大告成功。所以卦名曰既济。既,已经。济,《尔雅?释言》:“济,成也。”既济,犹言事情已经成功。乱,变故。【原文】《彖》曰:既济,“亨”,小者亨也。“利贞”,刚柔正而位当也。“初吉”,柔得中也。“终”止则“乱”,其道穷也。【译文】《彖辞》说:既济之卦,有亨通之象,意思是小事亨通,大事则未必。卦辞讲本卦具有“利人利物,行道中正”的征兆,因为本卦基本结构显示:上刚下柔,像君臣正位,上下安分,阴阳各爻所处恰当,像君臣各尽其职,遵循君道臣道。所谓“起初吉利”,因为六二爻象显示,权臣初仕,以媚顺为事,其力尚不能为恶,所谓“最后有变乱”,因为上六爻象显示:权臣窃柄,欺君乱政,最终陷入绝境,归于灭亡。【注释】刚柔正而位当也,本卦上卦为坎,坎为阳卦,为刚;下卦为离,离为阴卦,为柔,刚上柔下是“刚柔正’。初九、九三、九五均为阳爻,居阳位;六二、六四、上六均为阴爻,居阴位,是刚柔“位当”。《彖辞》以此释“利贞”。利,利人利物。贞,中正。柔得中,本卦六二阴爻,为柔,处下卦中位,是“柔得中”。其道穷也,本卦上六阴爻处于一卦之尽头,像臣子权势太盛,终于陷入穷困之地。【原文】《象》曰:水在火上,既济。君子以思患而豫防之。【译文】《象辞》说:本卦上卦为坎,坎为水;下卦为巽,巽为火。水上火下,水浇火熄,是既济之卦的卦象。君子观此卦象,从而有备于无患之时,防范于未然之际。【注释】患,灾患。豫,借为预。【原文】初九:曳其轮,濡其尾,无咎。《象》曰:曳其轮,义无咎也。【译文】初九:提着腰带过河,打湿了衣尾。没有大问题。《象辞》说:提着腰带过河,打湿了衣尾,理应无灾难。【注释】曳,拉,拖。濡,沾湿。尾,衣后之假尾,西周人尚以假尾为饰。轮,借为纶,腰带之穗。义,读为宜,理应。【原文】六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。《象》曰:七日得,以中道也。【译文】六二:妇人丢失了头巾,不用寻找,七日内可以不寻而得。《象辞》说:七日内可以不寻而得,因为六二阴爻居阴位,位象既得,失物将还。【注释】丧,丢失。茀,汉帛书《周易》作发。弗改、发均借为祓,头巾。【原文】九三:高宗伐鬼方,三年克之。小人勿用。 《象》曰:三年克之,惫也。【译文】九三:高宗讨伐鬼方,费时三年才打败它。筮遇此爻,不可重用小人。 《象辞》:费时三年才打败它,因为鬼方这时已疲惫不堪。【注释】高宗,名武丁,庙号高宗,盘庚后第三代。鬼方,国名,严允部落之一。【原文】六四:繻有衣袽,终日戒。 《象辞》曰:终日戒,有所疑也。【译文】六四:撑着用败絮塞罅漏的船,整日里提心吊胆。 《象辞》说:整日里提心吊胆,说明心中疑虑重重。【注释】编有衣袽(rú),王弼说:“繻宜曰濡,衣袽所以塞舟漏也。”袽,《说文》作絮。古无棉花,富者以乱丝为絮,贫者以乱麻为絮。戒,小心,警惕。【原文】九五:东邻杀牛,不如西邻之礿祭,实受其福。 《象》曰:东邻杀牛,不如西邻之时也。实受其福,吉大来也。【译文】九五:殷人杀牛厚祭鬼神,不如周人簿祭鬼神,周人倒是得到鬼神的福佑。 《象辞》说:殷人杀牛厚祭鬼神,不如周人薄祭鬼神的用意美善,周人得到鬼神的福佑,将有重大的吉庆降临。【注释】“杀牛”下,汉帛书《周易》有“以祭”二字。礿(yuè钥),古代祭名。这里的东邻、西邻当指殷人与周人。时,《广雅?释诂》:“时,善也。”【原文】上六:濡其首,厉。 《象》曰:濡其首,何可久也?【译文】上六:涉水过河,水拍湿其头部,危险。 《象辞》说:水拍湿其头部,怎能呆很久的时间呢?

雷山小过_周易入门基础知识无量子易经六十四卦详解

   雷山小过【原文】小过:亨,利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。【译文】小过卦:亨通,这是吉利的贞卜。但是只适宜于小事,不适宜大事。飞鸟空中过,叫声耳边留,警惕人们:登高必遇险,下行则吉利。【注释】小过,卦名。本卦为异卦相叠(艮下震上)。下卦为艮,艮为山;上卦为震,震为雷。人过山顶,天上鸣雷。危险垂临,不可不惧。所以卦名曰小过。《说卦》说:“震为鹄。”(《释文》引荀爽《九家集解本》有此句,今本无。)飞鸟过山,也是小过之卦象。【原文】《彖》曰:小过,小者过而亨也。过以“利贞”,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而不中,是以“不可大事”也。有“飞鸟”之象焉。“飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉”,上逆而下顺也。【译文】《彖辞》说:小过之卦,有亨通之象,意思是小事错误,无碍大局,仍能亨通。小事错误,但能存利人之心,行中正之道,进退合时,还是可以通行无阻。本卦六二阴爻居下卦中位,像人才力虽弱,但遵循正道,做力所能及的事,自然吉利。但是九三、九四两阳爻所处不当,像人才力虽大,但不遵循正道,如果图谋大事,必不能成功。本卦上震下艮,有飞鸟过山之象。“飞鸟空中过,叫声耳边留,警戒人们: 攀高将遇险,下行则吉利”,因为向上钻营攀附,是逆理而行,安分守己则是顺理之举。【注释】小过,王念孙说:“小过下当有‘亨’字。”当据补。柔得中,本卦六二阴爻,为柔,居下卦中位。像人才力虽弱,但能遵守正道。小事吉,郭京本作“可小事”,与经文合,当从。刚失位而不中,本卦九四阳爻为刚,居于阴位(第四位为阴位),是为刚失位。九三、九四阳爻,不居下卦、上卦的中位,是所居不中。【原文】《象》曰:山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。【译文】《象辞》说:本卦下卦为艮,艮为山;上卦为震,震为雷,山上有雷,是小过的卦象。君子观此卦象,惧畏天雷,不敢有过失。因而行事不敢过于恭谦,居丧不敢过度哀伤,用度不敢过于节俭,唯适中而已。【原文】初六:飞鸟以凶。《象》曰:飞鸟以凶,不可如何也。【译文】初六:飞鸟经过空中,预兆着凶险。《象辞》说:飞鸟经过空中,预兆着凶险,这是无可奈何之事。【原文】六二:过其祖,遇其*;不及其君,遇其臣。无咎。《象》曰:不及其君,臣不过也。【译文】六二:错过了他的祖父,但遇着了他的祖母;没有赶上国君,还是遇着了臣僚。虽有差迟,但非徒劳,因而无灾难。《象辞》说:没有赶上国君,因为臣子固不宜超越国君。【注释】过,错过。祖,祖父。*,祖母。《象辞》释此句以君臣大礼,与经意有异。【原文】九三:弗过,防之。从或戕之,凶。《象》曰:从或戕之,凶如何也。【译文】九三:不要过分指责,但要制止他的错误发展,如果听任放纵,反而害了他,必遭凶险。《象辞》说:昕任放纵反而害了他,凶险已极,不可言状。【注释】弗,读为不。过,指责。从,借为纵,放纵,听任。【原文】九四:无咎,弗过,遇之。往厉,必戒。勿用永贞。《象》曰:弗过,遇之,位不当也。往厉,必戒,终不可长也。【译文】九四:没有过错,不要指责他,但要防止发生错误。前去冒险,则必须立即加以警告,无须乎卜问往后的吉凶。《象辞》说:不要过份指责,但要防止发生错误,因为九四阳爻处于阴位,像人处境不利,容易出错。前去冒险,必须加以警告,因为明知而故犯,只能加速自己的失败。【注释】咎,错误。无咎,此处不是贞兆辞,犹言没有过错。遇,犹迎面遏止。厉,危险。往厉,犹言冒险。戒,警戒。永,长,这里指不远的将来。贞,卜问。【原文】六五:密云不雨,自我西郊。公弋,取彼在穴。《象》曰:密云不雨,已上也。【译文】九五:在我西郊的上空,云气密布,降雨在即。王公本是去射鸟,可是在洞穴捉到野兽。《象辞》说:云气密佈,降雨在即,因为雨云已聚集在空中。【注释】弋(yì义),射鸟。彼,指代野兽。本爻两句似无联系,实则“密云”句讲求占之事已初露端倪。“公弋”句讲,施行之中,成功却出乎意料。【原文】上六:弗遇,过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。《象》曰:弗遇,过之,已亢也。【译文】上六:不加制之,因而犯下过失,好比飞鸟钻入罗网,凶险呵,这叫做灾难。《象辞》说:不加制止,因而犯下过失,正如上六阴爻位象所示,其人太猖狂了。【注释】遇,遏止。过,过失,这里用如动词。离,借为*,遭遇。之,指代罗网。眚,灾。与灾同义。亢,王肃云:“穷高也。”已亢,此以上六爻象、爻位为据。上六阴爻居一卦之首,凌架一切,喻小人放肆,猖狂已极。

风泽中孚_周易入门基础知识无量子易经六十四卦详解

   风泽中孚【原文】中孚:豚鱼吉。利涉大川。利贞。【译文】中孚卦:豚鱼献祭,虽物薄但心诚,吉利。并利于涉水过河。这是吉利的贞卜。【注释】中孚,卦名。本卦为异卦相叠(兑下巽上)。下卦为兑,兑为泽;上卦为巽,巽为风。泽上有风,风起波涌,君子居高临下,以诚信为本,施教于下,教化人民。所以卦名曰中孚。中孚,《杂卦》说:“信也。”意为诚信。豚(tún屯)鱼,王引之说:“豚鱼者,士庶人之礼也。《士昏礼》:‘特豚合升去蹄,鱼十有四。’《士丧礼》:‘豚合升,鱼鱏鲋九,朔月奠用特豚鱼腊。’《楚语》:‘士有豚犬之奠,庶人有鱼炙之薄。’《王制》:‘庶人夏荐麦,秋荐黍。麦以(与)鱼,黍以豚。’豚鱼乃礼之薄者,然苟有中信之德,则人感其诚,而神降之福。故曰‘豚鱼吉’,言虽豚鱼之荐亦吉也。”【原文】《彖》曰:中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。“豚鱼吉”,信及豚鱼也。“利涉大川’,乘木舟虚也,中孚以“利贞”,乃应乎天也。【译文】《彖辞》说:中孚之卦的基本结构是阴柔之爻居于内,阳刚之爻居于外;其基本品质是和悦而谦逊。像人具有柔顺、刚健、和悦、谦逊四种美德,秉此而行德教,则可以教化全国。卦辞说:“豚鱼献祭,尚且吉利”,就是说,豚鱼物虽薄,但表现了他的一片诚心。卦辞又说:“利了涉水渡河”,因为本卦下卦为兑,兑为泽;上卦为巽,巽为木。刳木为舟,行于水上,自然平安畅达。好比人内心诚信,利人利物,坚持正道,与天理相符合,又何惧于人间的惊涛骇浪。【注释】柔在内而刚得中,本卦内两爻为阴,为柔,外四爻为阳,为刚。所以说:“柔在内”。九二、九五阳爻,为刚,分别处于下卦、上卦的中位,所以说“刚得中”。说而巽,本卦下卦为兑,兑义为悦;上卦为巽,巽义为逊。和悦而谦逊是中孚之卦的基本品质。孚,诚信。化,教化。邦,国。化邦,犹言改造全国人民的思想行为。乘木舟虚,本卦下卦为兑,兑为泽;上卦为巽,巽为木。刳木为舟,行于水上,也是本卦的卦象。虚,虚空中立。中孚,内心诚信,利,利人利物。贞,行道中正。以,连词。【原文】《象》曰:泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。【译文】《象辞》说:本卦上卦为巽,巽为风;下卦为兑,兑为泽,泽上有风,风起波涌。这是中孚的卦象。君子观此卦象,有感于风化邦国,唯德教为先,因而审议讼狱,不轻置重典。【原文】初九:虞,吉。有它不燕。《象》曰:初九虞吉,志未变化。【译文】初九:行安神之礼,吉利。有这样的变故,自然不行讌礼。《象辞》说:初九爻辞讲行安神之礼,吉利,因为慕恋先人的心愿未变。【注释】虞,《公羊传?文公二年》何休注:“虞,犹安神也。”即今所谓安葬。安神之礼,属丧礼。它,意外之事。燕,讌之省文,通宴。讌饮之礼,属吉礼。【原文】九二:鹤鸣在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。《象》曰:其子和之,中心愿也。【译文】九二:老鹤在树荫下鸣叫,小鹤在旁边附和。我有美酒,与你共享用。《象辞》说:小鹤和应老鹤,这是心灵相通的表现。【注释】阴,树荫。和,应和。爵,古人饮酒之器,形似小雀,即今所得酒杯。靡,共同。这里用如动词,犹言同饮。【原文】六三:得敌,或鼓,或罢;或泣,或歌。《象》曰:或鼓或罢,位不当也。【译文】六三:击败了敌人,有的击鼓追击,有的凯旋报捷;消息传来,有的高兴得热泪盈眶,有的放声高歌。《象辞》说:有的人击鼓追击,有的凯旋报捷,但从爻象看来,六三阴爻而处于阳位,胜利之中,恐怕隐伏着不测之祸。【注释】得,《说文》:“得,取也。”得敌,犹言克敌。或,不定代词,意为有的人。鼓,击鼓进攻。罢,休。犹言班师。【原文】六四:月几望,马匹亡,无咎。《象》曰:马匹亡,绝类上也。【译文】六四:月中的时候,马匹丢失了,但无大的灾祸。《象辞》说:马匹丢失了,此后要加倍警惕,防止再发生类似事情。【注释】几望,犹育每月韵十三、十四日。绝,杜绝。类上,类似上次的事情。【原文】九五:有孚挛如,无咎。《象》曰:有孚挛如,位正当也。【译文】九五:俘虏成群,串连捆绑。没有灾难。《象辞》说:存心诚信,始终如一,正如九五爻象所显示的,其人行事与其地位大合符节。【注释】挛如,相串连的样子。《象辞》释“孚”为诚信。挛如,犹言相连一贯。位正当,此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位,是为位正当。【原文】上九:翰音登于天,贞凶。《象》曰:翰音登于天,何可长也?【译文】上九:鸡飞到天空。卜问得凶兆。《象辞》:鸡飞到天空,它怎能长久飞翔呢?【注释】翰音,《礼记?曲礼》:“鸡曰翰音。”鸡飞上天,这是以异象为占。古人以为鸡飞狗窜预示凶险。

水泽节_周易入门基础知识无量子易经六十四卦详解

   水泽节【原文】节:亨。苦节,不可贞。【译文】节卦:亨通。如果以节制为苦,其凶吉则不可卜问。【注释】节,卦名。本卦为异卦相叠(兑下坎上)。上卦为坎,坎为水;下卦为兑,兑为泽。水满溢于泽外,务必高筑堤防以约束之,所以卦名曰节。节,节制。用以警惕人们:天地有节度,才能常新,国家有节度,才能安,个人有节度,才能全性。苦,用如动词。节,节制。苦节,犹言以节制为苦,即所渭以放肆为乐。【原文】《彖》曰:节,“亨”。刚柔分而刚得中。“苦节,不可贞”,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。【译文】《彖辞》说:节卦,有亨通之象。因为刚柔分别而位象恰当。像君臣各正其位,各守其分。卦辞说:“如果以节制为苦,其凶吉不可卜问”,因为违反纲常大义,胡作妄为,必然走向穷途末路,节卦具有临难不苟,威武殉道的义蕴,同时又体现了恪守本分,遵礼守义的原则,因而能达到中立不倚通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往,形成四时节气。国家有节度,因而制定了君子教庶民,庶民养君子的社会通则。君子不可以骄奢暴殄天物,不可以残暴伤害人民。【注释】刚柔分而刚得中,本卦上卦为坎,坎为阳卦,为刚;下卦为兑,兑为阴卦,为柔。上阳下阴,是为“刚柔分”。九二、九五阳爻,为刚,分居于下卦、上卦的中位,是“刚得中”。像君臣王位,各守其分民。说以行险,本卦内卦为兑,兑义为悦,外卦为坎,坎义为险。临难不苟,敢行险道是节卦的义蕴。当位以节,本卦上六阴爻居阴位,九五阳爻居阳位,六四阴爻居阴位,刚柔得当,爻象相通,以像君臣各遵节度,有条不紊。【原文】《象》曰:泽上有水,节。君子以制数度,议德行。【译文】《象辞》说:本卦下卦为兑,兑为泽;上卦为坎,坎为水。泽中水满,因而须高筑堤防,这是节卦的卦象。君子观此卦象,从而建立政纲制度,确立伦理原则。【注释】数度,犹言制度。【原文】初九:不出户庭,无咎。《象》曰:不出户庭,知通塞也。【译文】初九:筮遇此爻,杜门不出,没有灾祸。《象辞》说:杜门不出,因为其人知道所行必不通。【注释】通塞,义在塞。犹好歹、缓急之类偏义复词。塞,阻塞不通。【原文】九二:不出门庭,凶。《象》曰:不出门庭,凶。失时极也。【译文】九二:筮遇此爻,杜门不出,也有凶险。《象辞》说:杜门不出,也有凶险,因为坐失良机,错误已极。【原文】六三:不节若,则嗟若,无咎。《象》曰:不节之嗟,又谁咎也?【译文】六三:不节俭则困穷,处困穷则知悔过,知悔过则可以无灾难。《象辞》说:奢侈带来了悔恨,这是谁之过?【注释】节,节制,节俭。嗟,悔叹。若,语末助词无义。【原文】六四:安节,亨。《象》曰:安节之亨,承上道也。【译文】六四:安于节俭遵礼的生活,通泰。《象辞》说:安于节俭遵礼的生活之所以吉利,是因为顺从了君上的旨意。【注释】安节,安于节俭遵札的生活。承,遵从。上道:君上之道。【原文】九五:甘节,吉。往有尚。《象》曰:甘节之吉,居位中也。【译文】九五:以节俭遵礼为乐,吉利。秉此而行,所往必得别人资助。《象辞》说:以节俭遵礼为乐之所以吉利,因为九五之爻,所居恰当,像人居德行义,自然获得人家资助。【注释】甘,甜。甘节,犹言以节俭遵礼为乐。尚,帮助。居位中,此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位,像人守中正之道。【原文】上六:苦节,贞凶,悔亡。 《象》曰:苦节,贞凶,其道穷也。【译文】上六:以节俭遵礼为苦,卜问得凶兆,其人将为家道败落而悔恨。 《象辞》说:以节俭遵礼为苦,卜问得凶兆,正如上六阴爻孤悬一卦之尽头,像人走入穷困不通的境地。【注释】苦节,以节俭遵札为苦。悔,用如动词。悔亡,为败落而悔。

风水涣_周易入门基础知识无量子易经六十四卦详解

   风水涣【原文】涣:亨,王假有庙。利涉大川。利贞。【译文】涣卦:亨通,因为君王亲临宗庙,禳灾祈福。并利于涉水过江河。这是吉利的贞卜。【注释】涣,卦名。本卦为异卦相叠(坎下巽上)。下卦为坎,坎为水;上卦为巽,巽为风。风行水上,推波鼓澜,四方横流,所以卦名曰涣。涣,《说文》:“水流散也。”用以喻君王乘德教之舟,乘风破浪,宣布四方。假,借为格,至。有,汉帛书《周易》作于。此处有亦用同于。【原文】《彖》曰:涣,“亨”,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。“王假有庙”,王乃在中也。“利涉大川”,乘木有功。【译文】《彖辞》说:涣卦,有亨通之象。因为九二、九五之爻分别为内外卦之主爻,像君王居位,大权在握,指挥灵通,而且百僚守职,顺从君王。“王亲临宗庙祭祀”,说明众星拱卫,君王处于天枢之地。所谓“利于涉水渡河”,比喻君王以“德教”为舟,破浪穿行,所向有功。【注释】刚来而不穷,本卦九二阳爻,为刚,居下卦中位,九五阳爻,为刚,居上卦之中位,分居内外卦之主位,是中正其位而四向可通之象。像君王居位用权,安稳灵便。柔得位乎外而上同,本卦六四阴爻,为柔,居外卦之阴位(第四位为阴位),是柔得位而处于外。初六、六四阴爻,分别处于九二、九五阳爻之下,有柔刚相应之象,所以说“上同”。像百僚守职,拥戴君上。乘木有功,本卦上卦为巽,巽为木,下卦为坎,坎为水,乘舟渡水,平安无事。【原文】《象》曰:风行水上,涣。先王以享于帝,立庙。【译文】《象辞》说:本卦上卦为巽,巽为风;下卦为坎,坎为水。风行水上,是涣卦的卦象。先王观此卦象,从而享祭天帝,建立宗庙,推行尊天孝祖的“德教”。【原文】初六:用拯马壮,吉。《象》曰:初六之吉,顺也。【译文】初六:洪水突来,因而乘马逃避,匆促跌伤,幸免淹亡之祸,吉利。《象辞》说:初六爻辞讲的吉利,是因为初六阴爻居九二阳爻之下,有阴柔顺从阳刚之意。像马顺从人意。【注释】用,因。拯,声假作乘,乘骑。壮,借为戕,伤。沙少海先生说:本卦“是一个讲水灾的专卦。……全部爻辞,都讲与水灾有关的事情,首先讲洪水成灾,冲毁房屋。中间提到殃及人畜。最后提到人们要吸取教训,加强防范,以免灾难重临。”细绎各爻,此说有理。《象辞》所释与此大有出入。【原文】九二:涣奔其机,悔亡。《象》曰:涣奔其机,得愿也。【译文】九二:洪水奔涌,冲毁房基。性命无虞。不章中之万幸。《象辞》说:荡涤冲刷其污垢,正是心中所愿。【注释】涣,洪水。奔,借为崩,冲毁。(采沙少海先生说)。机,惠士奇《易说》谓当作兀。《说文》:“兀,下基也。”这里指房基。涣,《象辞》释为冲洗,冲散。机,当借为迹,污迹。与经意有别。【原文】六三:涣其躬,无悔。《象》曰:涣其躬,志在外也。【译文】六三:洪水冲到身上,幸免于难,尚可庆幸。《象辞》说:冲刷他的身体,说明其人志在教育他人,治理国家。【原文】六四:涣其群,元吉,涣有丘,匪夷所思。《象》曰:涣其群,元吉,光大也。【译文】六四:洪水冲向人群,然而十分幸运,因为人群聚集在山丘上,洪水只能淹到山脚,否则其后果是平常难以想像的。《象辞》说:冲刷大众百姓,说明君王德教广施,教化大行。【注释】群,人群。丘,山丘。匪,读为非。夷,平常。匪夷所思,犹言不是平常可以想见的。光,借为广。【原文】九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。《象》曰:王居无咎,正位也。【译文】九五:洪水横溢,淹没国都,淹及王宫,牵好人员早巳撤走,没有大的灾难。《象辞》说:王宫没有遭遇灾难,因为九五阳爻居上卦中位,位尊且正,自然无灾难。【注释】涣汗,水势盛大貌。大号,国都。涣王居,犹言洪水淹及王宫。【原文】上九:涣其血去逖出,无咎。《象》曰:涣其血,远害也。【译文】上九:洪水退去,忧患消除,但仍须警惕,加强防范,这样就没有灾难。《象辞》说:有血光之灾,走开,远远地走开,这样就可远离灾害。【注释】血,借为恤,忧患。去,清除。逖,通畅,警惕。出,产生。《象辞》以“远害”释此句,盖其句读有异。当理解为:“涣其血,去,逖出。”释血,为血光之灾。释逖为远。

兑为泽_周易入门基础知识无量子易经六十四卦详解

   兑为泽【原文】兑:亨。利贞。【译文】兑卦:亨通。吉利的贞卜。【注释】兑,本卦为同卦相叠(兑下兑上)。兑为泽,两兑相叠,有两泽相连,两水交流之象,喻上下相和,则团结一致,朋友相慕,则切磋讲习,这是一个令人欢欣的场面,所以卦名曰兑。兑,《彖辞》说:“兑,说也。”说,即悦。【原文】《彖》曰:兑,说也。刚中而柔外,说以“利贞”,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳。说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉。【译文】《彖辞》说:兑,就是喜悦的意思。君子内秉刚健之德,外抱柔和之姿,以团结协和为愿望,以利人利物为存心,坚持正道,所以能够顺乎天意而合乎人心。以悦民之道引导大众前进,大众将不顾劳累而追随,以悦民之道引导大众冒险,大众也会不顾生死而赴之。悦民之道的伟大作用就在于大众因此而劝勉奋进,共济时艰。【注释】刚中而柔外,本卦九二、九五阳爻,为刚,分居下卦、上卦中位,是为“附中”。六三、上六阴爻,为柔,分居下卦、上卦外位,所以说“柔外”。这种卦象显示,君子内秉刚健之德,外抱柔和之姿。坚行正道。说,取悦于民。利,与人谋利。贞,贞正,犹言坚持正道。以,连词。先民,引导大众。【原文】《象》曰:丽泽,兑。君子以朋友讲习。【译文】《象辞》说:本卦为两兑相叠,兑为泽.两泽相连,两水交流是兑卦的卦象。君子观此卦象,从而广交朋友,讲习探索,推广见闻。【注释】丽,王弼说:“丽,犹连也”。【原文】初九:和兑,吉。《象》曰:和兑之吉,行未疑也。【译文】初九:和睦欢喜,吉利。《象辞》说:和睦欢喜之所以吉利,因为人际邦交无所猜疑。【注释】疑,高亨说:“疑,借为碍。《说文》:‘碍,止也。’即阻止之义。”可备一说。【原文】九二:孚兑,吉,悔亡。《象》曰:孚兑之吉,信志也。【译文】九二:优待俘虏,吉利,没有悔恨。《象辞》说:以诚信待人,人亦热忱待之,之所以吉利,因为互相之间有了信任。【注释】孚兑,被俘而不恐惧,犹言优待俘虏。《象辞》释“孚”为诚信,与经意不合。志,沙少海先生说:“借志为之.用如代词。”【原文】六三:来兑,凶。《象》曰:来兑之凶,位不当也。【译文】六三:以使人归服为乐,蕴藏着凶险。《象辞》说:以使人归服为乐,蕴藏着凶险,因为力小而任大,德薄而欲多,所行必不当。【注释】来,招来,归服。位不当,此以六三爻象、爻位为据。六三阴爻而居阳位,喻人所行与其地位不相称。【原文】九四:商兑未宁,介疾有喜。《象》曰:九四之喜,有庆也。【译文】九四:商谈恢复邦交之事,尚未达成协议,但两国的矛盾分歧有了愈合的趋势。《象辞》说:九四爻辞所讲的喜,即是指将有喜庆之事。【注释】商,商谈。商兑,犹言商谈互相和好,恢复邦交。宁,定。未宁,犹未达成协议。介,小。介疾,小毛病。这里喻指两国间的矛盾分歧。喜,犹言病愈,愈合。【原文】九五:孚于剥,有厉。《象》曰:孚于剥,位正当也。【译文】九五:被剥国俘虏。剥国无理挑衅,必遭惩罚(对我方而言,坏事将变为好事)。《象辞》说:当被侵剥之时,仍以诚信待人,正如九五阳爻所象,其人秉行中正之道,必能逢凶化吉。【注释】孚于剥,李镜池说:“句式同《随?九五》‘孚手嘉’,意即被剥国所俘虏。”从本卦各爻辞所记录的内容看,这是一个讲邦交的专卦,李说可采。《象辞》释此句为“位正当”,据其通例,“有厉”之下当脱一“吉”字。《象辞》释“孚”为诚信。剥,剥落,侵削。位正当,九五阳爻处上卦中位,是得其位。【原文】上六:引兑。《象》曰:上六引兑,未光也。【译文】上六:引导大家和睦相处。《象辞》说:上六爻辞讲引导大家和睦相处,用意虽佳,但上六阴爻处一卦之尽头,像其人未必能一呼百应。【注释】引,引导。兑,欢喜,和睦。未光,此以上六爻象、爻位为据。上六处一卦尽头,是孤立之象。

巽为风_周易入门基础知识无量子易经六十四卦详解

   巽为风【原文】巽:小亨,利有攸往,利见大人。【译文】巽卦:稍见亨通。利于出行,利于会见王公贵族。【注释】巽(xùn训),卦名。本卦是同卦相叠(巽下巽上)。巽为风,两巽相重,有长风相随之象。卦名之所以为巽,据李镜池研究,巽字篆文象二人跪于地上,表示顺伏之意。【原文】《彖》曰:重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以“小亨。利有攸往,利见大人”。【译文】《彖辞》说:巽义为顺。两个巽卦相重,意在强调申述这个伦理原则。本卦九二、九五阳爻分居于下卦与上卦的中位,像君王行事合于正道,因而志得意行,臣民顺从君王,因而“稍有亨通之象”。“利于出行,利于会见王公大人”,就是“小亨”之象的具体表现。【注释】重巽,本卦为两巽相重。申,申述.表明。命,意旨。刚巽乎中正,本卦九二、九五阳爻。为刚,分别居于下卦与上卦的中位,所以说“刚巽乎中正”。巽,《说卦》:“巽,入也。”这里为入居之意。此种爻象表明,行为合于正道,自然志得意行。柔皆顺乎刚,本卦初六、六四阴爻,为柔,分别居于二阳爻之下,是阴柔俯顺于阳刚之象。像臣民俯顺于君上,所以为“小亨”之兆。【原文】《象》曰:随风,巽。君子以申命行事。【译文】《象辞》说:本卦为巽卦相迭而成,巽为风,因而长风相随,吹拂不断,是巽卦的卦象。君子观此卦象,取法于长吹不断的风,从而不断地申明教义,反复地颁行政令,灌输纲常大义。【原文】初六:进退,利武人之贞。《象》曰:进退,志疑也。利武人之贞,志治也。【译文】初六:进退听命,这是利于武人的占卜。《象辞》说:进退听命,是因为自己没有成见。武人具有坚定的意志是应该的,因为只有意志坚定,才能勇敢无畏,临危不乱。【注释】贞,卜问。《象辞》释为坚定。志治,犹言意志坚定而不慌乱。【原文】九二:巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。《象》曰:纷若之吉,得中也。【译文】九二:病人卧床不起,祝史巫士降神祭祀,禳灾驱鬼,忙碌不停。病情有好转,灾难消除了。《象辞》说:祝史巫士禳灾驱鬼忙碌不停,之所以使病情有好转,因为九二阳爻居下卦中位,爻象既得,灾难自退。【注释】巽,俯顺,俯卧。史、巫都是古代从事迷信活动的人。祝史司祭,巫以降神,清除不祥。纷若,纷杂混乱的样子,若,形容词词尾。高亨说:“纷,疑借为衅。衅是一种巫术,用牲血涂人身或器物等,以驱逐鬼魅,清除不祥。”可备一说。得中,此以九二爻象、爻位为据,九二阳爻居下卦中位,是得中其位。在此处喻人病情有好转之兆。【原文】九三:频巽,吝。《象》曰:频巽之吝,志穷也。【译文】九三:勉强顺从,其心必不顺畅。《象辞》说:勉强顺从,而内心不顺畅,说明这是出于无可奈何。【注释】频,借为嚬,皱眉,喻指愁眉不展。巽,顺从。吝,艰吝,心中不顺畅。【原文】六四:悔亡,田获三品。《象》曰:田获三品,有功也。【译文】六四:没有悔恨,狩猎获得各种猎物。《象辞》说:狩猎获得各种猎物,说明狩猎大有收获。【注释】田,同畋,狩猎。三品,犹言多种多类。【原文】九五:贞吉,悔亡,无不利。无初有终。先庚三日,后庚三日,吉。《象》曰:九五之吉,位正中也。【译文】九五:贞卜得吉兆,没有悔恨,无所不利。虽没有良好的开端,但有良好的结局。时日定在丁日或癸日,其事一定成功。《象辞》说:九五爻辞之所以讲吉利,因为九五阳爻居上卦中位,像人事合于正道,自然吉利。【注释】先庚三日,即庚日之前三日,即丁日,后庚三日,即庚日之后三日,即癸日。上古历法,每旬十日,以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字记之。从丁日到癸日共七日,周人占时日,多以七日为度。可参见蛊卦、复卦注。位正中也,此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位,此位象极佳,故曰“正中”。【原文】上九:巽在床下,丧其资斧,贞,凶。《象》曰:巽在床下,上穷也。丧其资斧,正乎凶也。【译文】上九:人隐伏在床底下,钱财则被洗劫一空。卜问得凶兆。《象辞》说:隐伏在床底下,正是上九阳爻穷途末路之象。钱财被洗劫,不正是凶险之事吗?【注释】巽,伏。资斧,资财。此爻似记录失褒的情形。上,指上九之爻。上九居一卦之尽头,是穷途末路之象。

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